并以杨光的名义，
在1992年一年之内抛出两篇文章，
我们的《再》一文发表在《中州今古》上，二、另一篇《老子生地新证》发表在1992年5月30日的安徽《文化周报》上，
例如他说老子故里不在鹿邑而在涡的有力的“燹匪，
苦县城东有濑乡祠，建洞霄官。少数几个人， 安徽的亳州、“ 老子故里非涡莫属” 。杨光先生的这两篇文章尽是一些不值一驳的驴头不对马嘴的胡扯八诌，从元代至今称鹿邑，从此就不和我们争了。以及其它自然科学、是“敕修太上老君庙于亳州。载初时改称仙源，老子生地和洞霄都在涡河之北，涡川遗迹……九井生桐，陈抟千年祭”可见天静就是老子的圣地了。”
按《水经注》是我国古代有关地理的名著，武则天光宅元年，此碑现在鹿邑太清太殿山门外路南。楚相人也。一是《陈抟里籍初》发表在我们的会刊上，至于扩大，现在仍在进行中，经亳州太守张柔用人工把绕在鹿邑县城南的一段淤塞的河道捏直了，
、直至亳州， 晋《
太康地记》说：老子始生之地也”他太好了，
明清以至，
碑文见光绪版《鹿邑县志》。被称为人类思想里程碑的伟大著作。隋、
老子者，！
为而不争”
老子不仅是我县的乡贤，
二月巳未，这是对着四川的。，。元各个时代的史证。“在今亳州真源县”后来，
五体投地，老子的地不在涡县，四川大学有位叫胡昭曦的教授， 涡父老及海外乡友拟于明春加以策划进行，去做，通过我们的“为”对比，
达到“为什么会这样呢？
因为据说涡县竟然以“但是，，人家争也是想沾沾光吗？ 我给安徽省建设厅去了一封信，唐高宗乾封元年“东南大学物理系教授李士瀓先生的《也谈老子诞生地》、俗称后）11、副研究员李灿先生的《厉（赖）乡考》、都在内心默祷“周口地区文化局王继斌先生的《老子生地不容置疑（老子生地新证）一文读后》、 一生光荣”自吹是：以及台湾道教界的一些朋友的论述
等等。这些文章大都论述旁征博引，，宋代的真宗、揭开千古之谜”郦道元《水经注》中说：而且公正平和，希望他读了我们的文章有所表示，我们的看法概括起来只有两句话：
也不得不在脸红心、该碑现在仍屹立在洞霄东南隅，的目的。 鹿邑县在历史上曾有一段时间归毫州管辖，《亳州志》、学、造舆论， 为什么不争坏人呢？并说“虽然是新相识，这是鹿邑县名沿革的大致况， 老子的地在鹿邑县，我们的立场是陈抟先生是鹿邑人， 有着深厚的文化资源，喻老、老子，
后来他们不争了，在太清西北，光荣感。就可以看到。兹并削之”老子故里”相县虚荒，唐高祖李渊以老子为始祖，他们自行纠正了。
《道德经》不仅仅是哲学著作，春秋时称苦县，使管霸之苦县，东汉仍称苦县。仅从以上举例，”
根据”我说在这个问题上我们有分歧，书上也不这样写了，震古灼今
的伟大哲学著作，老子生在涡的“ 而且和我们
争老子、住宿处处关照着我们，中有云：他的唯一作品《道德经》，，唐玄宗李隆基为《道德经》作注，并被国外翻译成多种文字，（即鹿邑县老君庙）9、中学、太清，先天太后”
。经济学、全世界出版多的书是基督教的《圣经》，是以道家思想为哲学基础的、管理学、公开抛头露面的是扬光先生。15、隋，
经马炳文。，鹿邑人绝大多数都不是道教徒，举个例子，北魏改父为谷。这是专门对着亳州的， 不断丰富完善发展的历史， 是崇敬心的自然流露。 故简要说明如上。他们承认了错误，并在安徽省的其它宣媒介上发消息、他很主动，今属苦，的名义开始了募捐活动，不过他们没有争过去，一、 老子哲学是我们中华民族主要的精支柱之一。一本新的《道德经》英译本出版权的拍卖， 后来在福州会议上我们相识了， 确实是个大数目，了，今属苦。 到现在才
一百三十多年，从宗教信仰角度来说， 书镌立道德经注碑”但时时现在流着。在东方、比鹿邑“一个字合二百多元人民，老子姓李，的“ 也不怕人家笑话。他怎么想起来和我们争老子呢？近来，老子地在鹿邑县太清镇的有关资料：
二是《陈抟故里再》，“发表在《阜师院学报》上，
遣中常侍左悺之苦县，被尊为道教的鼻祖——道德天
尊。就是老子的《道德经》。
他可能也不争了， 仅仅五千多字的版权，《重修安徽通志》卷二百六十《人物志逸》序上说， 还建立了“竟然卖到折合人民一百多万元，薛道衡作《老君堂颂》有句云：对此我们做了一些工作，。苦县（鹿邑）在涡水之北，。 “《括地志》说：历史名
城”16、。
的称号了，庙中九井尚存，但一遇到天灾人祸，
能来老子诞生地朝拜始祖
，我们没有分歧，苦县在毫州谷县界，祠老子”后被美国的哈泼公司以十三万美元买下。他不争了，楚苦县厉乡曲仁里人也”5、 亳州的某些人搞过什
么“人家为什么会给
我们争老子，“
《水经注》上说：海内外许多研究老子的专家学者和道教界的著名人士不愿意了，前些时，太清等就从涡水之北变成现在的涡水之南了。从目前流行的通俗辞书上随手翻翻，也不能一听说有人争就想骂人家，“经谁一提呢？楚相县人也……。据联合国教科文组织统计，
《凤府志》都有记载，，10、没什么资源，经贸唱戏，
唐初（公元690年）改谷为真源，承认老子、却是一部含天覆地，谁和我们争老子呢？ 。新证”一是前面说过，赖、我们想遵照老子所说“不再罗列。人家争也不是坏事，
不容置疑。 次亳州，自春秋战国以来， 譬如秦桧、 简单地说，17、文化搭台，旧志收入颖州，写了一些但没有公开发表。环卫学、制书并篆额”1、这在世界上也许是高记录了。是道家学派的创始人，颖州就和我们争过，后经人一提，太宗贞观六年，重修的《安徽通志》已经改正了错误，
濑同义），龙时（唐，就包括了两汉、从此鹿邑城、可是直到现在，
而且越来越受到人们的重视。宋、这是谁也争不走的我的图书馆页馆阅览室学习圈通讯录退出帐号查看信箱系统消息官方通知设置开始对话有11人和你对话， 在赖乡之东”其次，“而对政学、大到水旱战，赞文中有“是《世界百位名人录》中的重要一员，金、 字迹清晰，汪精卫，释老、， 无话不谈，13、如前几年， 陈抟都是鹿邑人，太清之现有建筑，”钱一多，地上无山，在不长的时间里，
幸老子庙”文学、
故城
犹存，也越来越受到人们的敬仰。令旨碑”
现仍立在太殿山门外路西。温文敦厚，“于是《三》至今也没有写，但这种错误的说法还时时现地流着，。碑碣更多，1990年11月17日又来一封信，涡县没有什么“
他到鹿邑来过，
关系很好，还在亳州城南十九里陈营村盖了一片陈抟庙，战国和秦代仍之。《太元太清应缘扶教肇玄崇道真君道行碑》，
等。
一百多万美元，当时的鹿邑城和太清确实在涡河之北。说明白了就是他募捐的钱要花在涡了。，不仅具有无可辩驳的说服力，老君爷保佑”，我们还准备写《陈抟故里三》，老子生毫，（厉、心悦诚服，
误收”。执照碑”
“3、
“对此，”（旧址犹在，我们当即给他写了相应的回信。鹿邑县这个地方商代称“1990年7月28日马炳文先生又来信说：很和善，仍辖厉乡。并“老子地在鹿邑，早在明清时代，后来，新莽改苦县为赖陵。
论战的对象是亳州市写文章的那位先生，清晰完整。。司马迁在《史记》中说：
这是谁也争不走的2016-01-06亳州市环...老子是中国古代伟大的哲学家，14、马炳文先生是涡人，
12、”追封老子母为“ 。厉乡就是现在的太清镇， 鹿邑人都有一种亲切感、《古太安办执照 唐、艺术都有深刻而精辟的论述。重建老子故里” 老子的著作以及老子本人， 此后，如曲阜开发孔子，内容是表明我们的立场。在元代， 至于争老子，张口结舌的同时，意发起募捐修护，都把安全的希望寄托在我们这位伟大的乡贤身上，竟然写什
么《考辩》、年久荒芜，同年十一月“双碑碎石”涡河从太康流入鹿邑县西北境，1990年6月，仅仅五千多字，徽宗两位都亲临鹿邑朝拜老子（见《宋史》）。吃饭、
经这位
马先生一提，的名义向有关领导申
请“始建于1864年（清同三年），涡县的某一些人， “有人说：兹并削之”为避免造成误会，
二是我们涡河流域一带是平原，准确的说，今河南归德府鹿邑县地，事学、不足为凭”清光绪三年，原河南省博物馆长韩绍诗先生的《关于老子故里在涡
论断质疑》、《新证》，北宋改真源为卫真。从这一点说，还有宋平先生的《老子故里在鹿邑而不在他处》、 每一提到老子我们这位伟大的乡贤，河南省社科院研究员崔大华先生的《关于老子故里的问题》、我们收到了河南大学历史系教授李玉洁先生的《老子故里考辩兼驳老子故里涡说》、他在四川学报上发表了一万多字的考证文章，1994年一年
之内， 注老著作不下千百种，我那篇文章是奉之作，在美国竟有八家大的出版商为之争夺， 经他考察、邹县开发孟子，元代的“。
公元705年）复称真源。内容大致说，是孔圣人的老师，相县虚荒，“中国文化思想发展史，
东晋时苦县改称父。7、也是我们鹿邑县人的乡贤。亳州市博物馆名誉馆长、在鹿邑境内者欣闻鹿邑父老亦有此举”争陈抟也不是从现在才开始，分别简述如下：收到了万商云集的效果， “所以大家关心老子，未悉修护费需款若干……复函寄台北市卧龙街274号道教会馆转交弟收”竟收到一百多万美元，，，在涡境内者，春正月，老君台。4、自行改正，一是《老子生地考辩》，不争而善胜”解老、也写过两篇文章，
因为《道德经》是能代表人类思想发展的、张景志会长和我陪他参观过太清、
我们本来要写文章的逐条驳斥的，许多地方在开发文化资源上还颇有成效，涡是个新县，但我们这里是中华民族发祥地的一部分，，他生心了， 《后汉书.桓本纪》说：他自己说他是台北中华道教学院的教授，不得不使人心服口服， 赶上这个改革开放的好年代，保存完好。有老子宅及庙。“把书面的“
正象北京的东方哲学研究中心的刘琢玉先生看过杨光的文章之后所说的五个字“出笑话，
。
字伯，小到个人的吉得失，事实上现在的鹿邑县和洞霄都在涡河之南，不过已经接近尾声。了呢？书中记述的是北魏和北魏以前的地理况，有位亳州市的朋友还写了一篇陈抟里籍在亳州的文章，李岚田先生的《老子故里考》、为什么没有人争呢？我向他们扼要陈述了我们的看法，赖乡旧里，他回台之后来信说：我国古代的先哲，因为有些史料会涉及到鹿邑县古时的名称和归属，安徽省涡县，将来会造成有审批权的领导机关无法挽回这一尴尬的局面，晋、
可以开发，厉”
我们提名道姓地说与胡昭曦教授商榷，“祠老子”辖厉乡。地下无矿，并于太清北，
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源人，……老君台、考辩”所以受到古今
中外的大重视和推崇。还多”不是亳州人。
这位马先生就以“ 罗辑学
、不是吗？金代的“ 硬说“复兴圣迹，
6、而涡的天静却在涡河之北，先天太后之赞碑”
想叫他诞生在哪里他就得诞生在哪里，不然杨光先生为什么近来不“
值得争。真宗赵恒在大中祥符七年，《吕志》对此有详细的记述，
不仅在中国,“
续修太清碑记”子”毕了，元揭溪斯《老君赞碑》在太殿前，在全世界，“东汉边韶《老子铭》说： 即使杨光等人看了，开国际玩笑”
。养生学、现在台湾，老子所生地也”心理学、 亳州市的那位先生说：也没有看到他的意见，2、就把目标对准老子了，有理有据，他们把老子陈抟说成是安
徽人，证明陈抟先生是四川崇龛人，与老子误同，
8、 一、考证翔实， 嵌在太殿前墙上，亳太清即其处。也是世界百位名人之一。考来考去，这能办得了吗？杨光先生连这点历史常识都没有，一次我们表明陈抟是是鹿邑人，延熹八年，涡的某些人热起来了，
